Un autre point commun entre le Coran et les homélies syriaques est l’attitude passive adoptée par Abel. En effet, au lieu de chercher à se défendre, ce dernier dit à son frère : « je ne porterai pas la main sur toi pour te tuer ». Cette réponse est d’autant plus curieuse que le Coran prône habituellement la loi du talion (2:178). Mais ici, Abel apparait en fait comme une victime consentante, qui accepte le sort que lui réserve son frère sans montrer le moindre signe de résistance. Comme le remarque Witztum, les textes syriaques décrivent Abel de manière analogue. Dans la Vie syriaque d’Abel, par exemple, ce dernier s’adresse à son frère en disant : « fais ce que tu as prévu de faire » (littéralement : « ce qui est en ton cœur »), acceptant son destin sans résister. La question qui se pose alors est de savoir pourquoi les auteurs chrétiens (à l’inverse des commentateurs juifs) ont choisi de faire d’Abel une figure passive qui accepte apparemment de manière volontaire d’être tuée. Pour le comprendre, il faut rappeler que les chrétiens font une lecture typologique de l’Ancien Testament. Concrètement, les exégètes chrétiens considèrent les personnages de l’Ancien Testament comme des préfigurations de Jésus. Ainsi, Abel apparait en quelque sorte comme le « prototype » de Jésus. Le sacrifice d’Abel, qui se laisse tuer par son frère, annonce et préfigure la mort de Jésus, qui acceptera lui aussi son sort sans opposer de résistance. Cette grille de lecture est même explicite dans la Vie syriaque d’Abel où nous lisons : « Comment les symboles de notre Seigneur ont été préfigurés dans le sacrifice d’Abel ! »6. La manière dont le Coran présente le meurtre d’Abel est donc clairement inspirée des interprétations chrétiennes de tradition syriaque. Cela suggère que le ou les rédacteurs du passage coranique étai(en)t familier(s) des traditions syriaques. Il est même probable qu’on ait affaire ici à des scribes chrétiens convertis à la « communauté coranique », qui mettent leur plume et leurs compétences à son service7.